การพัฒนาของเทววิทยาเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส

Translated by Sulad Jhun Cardeinte (from the book Pocket Dictionary for Understanding Adventism by Michael W. Campbell)

หัวใจสำคัญของการพัฒนาเทววิทยาของคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสคือ ความมุ่งมั่นต่อความเป็นอันดับแรกและอำนาจสูงสุดของพระคัมภีร์ (ในจิตวิญญาณของมาร์ติน ลูเธอร์ และการปฏิรูปโปรเตสแตนต์) เมื่อถึงศตวรรษที่สิบเก้า กลุ่มรีสโทเรชันนิสต์ (Restorationists) ได้สืบทอดมรดกนี้ต่อไป โดยยึดถืออำนาจของพระคัมภีร์เพื่อกลับไปสู่ ความบริสุทธิ์ดั้งเดิมของคริสตจักรในสมัยพันธสัญญาใหม่ พร้อมกับความมุ่งมั่นที่จะค้นหา “ความจริงสำหรับปัจจุบัน” อย่างต่อเนื่อง

ผู้บุกเบิกของคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีความเชื่อพื้นฐานในเรื่อง ความจริงที่ก้าวหน้า (progressive truth) และ การสำแดงที่ก้าวหน้า (progressive revelation) ซึ่งส่งเสริมความจำเป็นในการศึกษาพระคัมภีร์ พวกเขาเชื่อมั่นว่าทุกคนต้องศึกษาพระคัมภีร์ด้วยตนเอง และต้องตรวจสอบและท้าทายชีวิตของตนเองอยู่เสมอเพื่อดำเนินชีวิตตามพระวจนะของพระเจ้า

เทววิทยาแอ๊ดเวนตีสไม่ได้เริ่มต้นขึ้นโดยปราศจากบริบท แม้ว่าบทความสั้น ๆ นี้จะไม่สามารถกล่าวถึงอิทธิพลต่าง ๆ ที่มีส่วนในการก่อรูปเทววิทยาแอ๊ดเวนตีสได้ทั้งหมด แต่ก็มีบางประการที่สำคัญอย่างยิ่ง หนึ่งในสิ่งที่เห็นได้ชัดที่สุดคือ มรดกอันยาวนานของการตีความคำพยากรณ์ ซึ่งทอดยาวตลอดประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียน
เลอ รอย เอ็ดวิน ฟรูม (Le Roy Edwin Froom) ในผลงานชิ้นสำคัญของเขา The Prophetic Faith of Our Fathers (วอชิงตัน ดี.ซี.: Review and Herald® Publishing Association, 1946–1954, 4 เล่ม) ได้ติดตามตลอดหลายศตวรรษถึงผู้คนจำนวนมากที่ยึดถือ การตีความคำพยากรณ์ของพระคัมภีร์แบบฮิสทอริซิสต์ (historicist)

กล่าวโดยย่อ วิธีการแบบฮิสทอริซิสต์เป็นแนวทางโบราณที่ให้ความสำคัญกับพระคัมภีร์อย่างจริงจัง หมายความว่าผู้ที่ยึดแนวคิดนี้เชื่อถือพระคัมภีร์ตามที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ ในมุมมองของฮิสทอริซิสต์ แผนการแห่งความรอดนั้น “ชัดเจน” สำหรับทุกคนที่ศึกษามัน (ฮาบากุก 2:2) และคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ควรถูกคาดหวังว่าจะ สำเร็จอย่างชัดเจนผ่านกระบวนการของประวัติศาสตร์

แนวคิดนี้แตกต่างอย่างชัดเจนกับความคิดของนักเทววิทยาโรมันคาทอลิกสองคนในศตวรรษที่สิบหก คือ หลุยส์ เดล อัลคาซาร์ (Luis del Alcázar, 1554–1613) ซึ่งเสนอว่าคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์เป็นคำอธิบายเชิงสัญลักษณ์ของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสมัยของผู้เขียน (จึงเป็นเหตุการณ์ในอดีตอันไกล) และ ฟรานซิสโก ริเบรา (Francisco Ribera, 1537–1591) ซึ่งเสนอว่าคำพยากรณ์ทั้งหมดจะเกิดขึ้นในอนาคตอันไกล
ชาวแอ๊ดเวนตีสปฏิเสธทั้งสองแนวคิดนี้ และยึดถือมุมมองแบบฮิสทอริซิสต์ที่เชื่อว่าคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ได้สำเร็จแล้วในประวัติศาสตร์ และจะยังคงสำเร็จต่อไปในประวัติศาสตร์ เซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสเชื่อว่าคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์จะสำเร็จอย่างแท้จริงในประวัติศาสตร์ของโลกนี้ และจะถึงจุดสูงสุดใน การเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์
ความมุ่งมั่นต่อความเชื่อว่าพระคัมภีร์ได้รับการดลใจจากพระเจ้า ความเชื่อในความจริงและการสำแดงที่ก้าวหน้า ความเข้าใจคำพยากรณ์แบบฮิสทอริซิสต์ และความมุ่งมั่นในการศึกษาพระคัมภีร์อย่างจริงจัง ล้วนเป็นรากฐานของ อัตลักษณ์และจริยธรรมของชาวแอ๊ดเวนตีส

เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาเทววิทยาแอ๊ดเวนตีส
แม้ว่าจะมีอิทธิพลหลายประการที่ช่วยก่อรูปเทววิทยาของคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส แต่เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางเหตุการณ์มีความสำคัญเป็นพิเศษ หนึ่งในเหตุการณ์ที่เด่นชัดที่สุดในบริบทของศาสนาในทวีปอเมริกาเหนือคือ การฟื้นฟูทางศาสนาครั้งใหญ่ครั้งที่สอง (Second Great Awakening)
การฟื้นฟูทางศาสนาชุดนี้ซึ่งถึงจุดสูงสุดระหว่างทศวรรษ 1820–1830 ได้วางรากฐานสำหรับ การฟื้นฟูแบบมิลเลอไรต์ (Millerite revival) หรือที่เรียกว่า Advent Awakening

นักฟื้นฟูศาสนา เช่น ชาร์ลส์ ฟินนีย์ (Charles Finney, 1792–1875) เน้นถึงความจำเป็นที่แต่ละบุคคลต้อง ตัดสินใจด้วยตนเองเพื่อติดตามพระเยซูคริสต์ การเรียกให้มาข้างหน้าแท่นบูชา (altar call) พร้อมกับ “anxious bench” ที่ด้านหน้า กลายเป็นลักษณะเด่นของการฟื้นฟูเหล่านี้
ในเวลาเดียวกัน คริสต์ศาสนาในอเมริกาเหนือเริ่มเปลี่ยนจากเทววิทยาแบบคาลวินนิสต์ของพิวริแทนที่เชื่อในแนวคิด “once saved always saved” ซึ่งเป็นที่นิยมในยุคอาณานิคม ไปสู่แนวคิดที่เป็นประชาธิปไตยมากขึ้น และได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของ อาร์มิเนียนและเวสลีย์ ซึ่งเน้น การเลือกตัดสินใจส่วนบุคคล
บรรยากาศแบบประชาธิปไตยนี้กลายเป็นสภาพแวดล้อมที่เหมาะสมสำหรับการปฏิรูปทางการเมือง สังคม และศาสนามากมาย ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่คริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสเริ่มรวมตัวกันเป็นนิกาย

การเกิดขึ้นของขบวนการแอ๊ดเวนตีส
วิลเลียม มิลเลอร์ (William Miller, 1782–1849) เป็นแรงผลักดันสำคัญที่สุดต่อการเกิดขึ้นของขบวนการแอ๊ดเวนตีสในอเมริกาเหนือ เขาเติบโตมาในครอบครัวแบ๊บติสต์ แต่ในช่วงวัยรุ่นเขารับแนวคิดแบบดีอิสม์ (Deism)
หลังจาก ยุทธการแพลตต์สเบิร์ก (Battle of Plattsburgh) ในปี 1814 มิลเลอร์รู้สึกว่าชีวิตของเขาได้รับการช่วยไว้โดยพระเจ้า เหตุการณ์นี้นำเขาไปสู่การใคร่ครวญอย่างลึกซึ้งและการกลับใจในที่สุด
จากการศึกษาพระคัมภีร์อย่างจริงจัง เขาเชื่อว่า พระคริสต์จะเสด็จกลับมาประมาณปี ค.ศ. 1843 ต่อมาบางคนในกลุ่มมิลเลอไรต์คาดหวังว่าพระคริสต์จะเสด็จมาระหว่างวันที่ 21 มีนาคม 1843 ถึง 21 มีนาคม 1844
ในฤดูร้อนปี 1844 ซามูเอล เอส. สโนว์ ได้ชี้ไปที่ วันลบมลทิน (Day of Atonement) ตามปฏิทินยิว ซึ่งตรงกับวันที่ 22 ตุลาคม 1844
ในวันนั้น ผู้เชื่อจำนวนมากร้องเพลง อธิษฐาน และเตรียมตัวสำหรับการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ แต่เมื่อพระคริสต์ไม่ได้เสด็จมา พวกเขาก็รู้สึก ผิดหวังอย่างยิ่ง

ความเข้าใจใหม่หลังจาก “ความผิดหวังครั้งใหญ่”
หลังจากความผิดหวังครั้งใหญ่ ผู้เชื่อแอ๊ดเวนตีสกลุ่มแรกได้กลับไปศึกษาพระคัมภีร์อย่างจริงจังอีกครั้ง หนึ่งในเหตุการณ์สำคัญคือประสบการณ์ของ ไฮแรม เอ็ดสัน ซึ่งเข้าใจว่าพระคริสต์ในฐานะมหาปุโรหิตได้ ย้ายจากสถานบริสุทธิ์ไปยังสถานบริสุทธิ์ที่สุดในสถานนมัสการบนสวรรค์
ต่อมา ผู้เชื่ออีกกลุ่มหนึ่งในรัฐนิวแฮมป์เชียร์ได้ค้นพบ คำสอนเรื่องวันสะบาโตวันที่เจ็ด ผ่าน ราเชล โอ๊คส์ เพรสตัน ซึ่งเป็นสมาชิกของคริสตจักร Seventh Day Baptist แนวคิดนี้ต่อมาถูกเผยแพร่อย่างกว้างขวางโดย โจเซฟ เบตส์

ในเดือนธันวาคมปี 1844 เอลเลน ฮาร์มอน (Ellen G. White) ได้รับนิมิตครั้งแรกของเธอ ซึ่งให้กำลังใจผู้เชื่อให้ยึดมั่นในความเชื่อเกี่ยวกับ การเสด็จกลับมาของพระคริสต์ในไม่ช้า

แกนหลักทางเทววิทยาของเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส
ผู้บุกเบิกแอ๊ดเวนตีสยังคงศึกษาพระคัมภีร์ต่อไป ระหว่างปี 1848–1850 พวกเขาจัดการประชุมศึกษาพระคัมภีร์หลายครั้ง ซึ่งต่อมานักประวัติศาสตร์เรียกว่า “Sabbath and Sanctuary Conferences”
ในการประชุมเหล่านี้ คำสอนหลักห้าประการได้รวมกันเป็น โครงสร้างทางเทววิทยาของแอ๊ดเวนตีส ได้แก่
1.    การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์
2.    วันสะบาโตวันที่เจ็ด
3.    สภาพของคนตาย (จิตวิญญาณไม่เป็นอมตะโดยธรรมชาติ)
4.    พันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการบนสวรรค์
5.    ของประทานแห่งการเผยพระวจนะในยุคสุดท้าย

คำสอนทั้งห้านี้เรียกว่า “หลักคำสอนห้า S” ได้แก่
Second Coming, Sabbath, State of the Dead, Sanctuary, และ Spirit of Prophecy
หลักคำสอนเหล่านี้กลายเป็น แกนกลางทางเทววิทยาของคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส และแม้เทววิทยาของแอ๊ดเวนตีสจะพัฒนาและขยายต่อไป แต่ก็ ไม่เคยละทิ้งหลักคำสอนสำคัญทั้งห้านี้